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常春堂裴老师:讲 正真的五行关系您之前读全了

发布时间: 2019-10-09

  五行是指宇宙间五类在性质、性状、功能、特征等方面基本相同或相似的事物之集合,它的每一类又包含了大量的大小事物,可以说是“万物类象,不出五行”。它在我们的工作和生活中,是无处不在的,只是我们平时没有用心地去留意它,也没有专门地去研究它和利用它。而从现在起,我们就要刻意地来研讨它,与它作个“知心朋友”。要作朋友,必须先从认识开始,首先,要知道它们各自的名字,而它们的称谓就是:

  可能我们有很多读者对五行的名称并不陌生,而且还时不时地挂在嘴边。但是,我们在没有真正地研习五行之前,往往都习惯于将五行念成“金、木、水、火、土”,而且大多命理书籍也都是按金、木、水、火、土这样的排序。而现在我们有必要把它们排列的顺序改一改,念成“木、火、土、金、水”。并且,还要求各位亲爱的读者朋友,在平时念五行或排列五行的时候,都养成这种排序的习惯,将个人过去的某些说法或习惯调整过来,使之更有利于我们对易学的研习、记忆和理解。

  那么,大家以前念得好好的“金、木、水、火、土”,为什么非要将它改念成“木、火、土、金、水”呢?将它们的排序进行改动究竟有什么好处呢?请看羊公给各位的理由:

  它们顺次相生,即依次是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,如此循环往复,生生不息,以致无穷。它们在顺次相生的同时,还存在着隔位相克,即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,如此往复,永不停歇。这样,就大大方便了我们对五行相生相克的记忆,显现出了五行重新排序的好处。如果仍然按照金、木、水、火、土的排序,其相生相克的顺序就没有规律可以寻找,好象一团乱麻,非常不便于初学者对五行相生相克的记忆和理解。

  东方属木,为震卦。太阳总是从东方升起,再从西方落下去,一天之中最先见到太阳的地方也是东方,东方特别利于木的生长,所以东方属木。而且东方还表示春天,我们在说东南西北和春夏秋冬时,都是将东和春说在最前面的,所以我们在五行中也遵循这个传统习惯,将木安排在“第一把交椅”上。因此,务必请大家在以后的学习和运用中都注意养成这种习惯,这将有利于帮助我们理清思路,分清顺序,便于记忆,从而使学习和运用速度都能收到事半功倍的理想效果。

  五行,在实质上,是指宇宙天体对地球上所有事物,尤其是人具有很大影响的五颗行星,那就是木星、火星、土星、金星和水星。所谓阴阳五行,就是“七政”——日月五星。因为太阳、月亮与木、火、土、金、水五星距离地球是最近的,它们对地球万事万物的影响也是最直接和最大的,所以阴阳五行被我们的先贤们通过圭表测量日光投影而划分出四季,香港小财神开奖结果!继而推演出节气,并引入到易学的各个领域,当然也包括我们现在所研究的“五术”(山、医、命、卜、相)。

  我们的先祖,在研究阴阳五行时,是完全以中华神州为中心的,为研究本体的。对我们中国版图而言,木星对东方及东南方的影响力最大,而且在春季最具活力。火星则对南方的影响力最大,而且在夏季显得最为活跃。土星则对中宫及东北、西南方的影响最大,在四个季月最为活跃。金星则对西北和西方的影响力最大,在秋季显得特别活跃。水星则对北方的影响力最大,且在冬季显得特别活跃。

  从上面所说的五星对地球,尤其是中国的影响及所对应的方位,来泛指五行的话,就是指存在于宇宙间的五类最原始、是基本的物质或事物,是自然界五类性质相似或特性相近事物的概括和集合。它其实是宇宙间或自然界中五类看不见,也摸不着的气,也指以实际形态存在的具体事物,是我国古代思想家一种哲学范畴的世界观和方法论,是一种抽象思维。根据这五种气所具有的不同特性,将其用木、火、土、金、水来进行具体表达。

  所以,我们在学习五行之初,完全可以用实物来代替五行、理解五行及演示它们所具有的特性。但在学会之后,千万不要再将五行固定在五种具体的实物化上,而是要将其理解为代表同一类特性的事物,或者说是宇宙间具有相同、相似特性的物质之集合,包含了肉眼看得见的和看不见的。

  第一,五行中的“行”,有些人认为是行走的意思,也有人认为是类别的意思,其实,他们这两种认为都是不完善的。正确的理解是,“行”是指运动,或者说是“动能”。就是说,“五行”是指宇宙间五类性质相近的事物在不停地运动,它们的运动,可以产生动能,从而对相邻的其它事物和同一个事物内部产生作用及造成变化。在《易经》中对乾卦的解释为“天行健,君子以自强不息”,这里所说的“行”同样是指运动。

  第二,五行的木、火、土、金、水,它们分别只是五类事物的代表符号,与实物既有关联,也有本质的区别。好象五行中的木,既指我们所眼见的花草树木,更多的是指具有木气、木性的一大类事物。土也同样不是单纯意义上孕育植物的泥土。

  关于五行最通俗易懂和贴切的解释,当代已故国学大师南怀瑾先生在他所著的《易经杂说》中是这样来解释木、火、土、金、水的:

  金——凡是坚固、凝固的都是金,上古时不是现代的科学分类,当时对物质世界中有坚固性能的,都以金来代表。

  五行学说最早是在道家的学说中出现的。它强调五行的整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行就可以说是一种原始的普通系统论。

  在我国周朝的末年,就已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》中的“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》中的“天生五材,民并用之,废一不可”,到《尚书·洪范》中的“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”的记载,就开始将五行属性抽象出来,推演到其它事物,构成一个固定的组合形式。

  大约在战国晚期,则提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序也固定了下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部结构关系及其与外部作用关系的整体把握思想。

  也就是在这个时期,五行学说的理论得到了一个很大的发展和提高,主要是将其推向和应用到了实际应用的领域。《内经》就把五行学说应用到了医学范畴,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起到了重要的推动作用。后来,五行学说逐渐渗入到天文、地理、星相、武术、养生、气象、占卜、政治、军事和农业生产等各个行业和领域,而且都对各个行业和领域产生了积极的、巨大的推动作用。

  事实上,我们纵观宇宙间的万事万物,无论其形体如何庞大,结构如何复杂,抑或其形体多么微小,构造多么简单,甚至只是一个单细胞,都一定是在阴阳五行的范畴之内,所谓“跳出三界外,还在五行中”是一个绝对的真理。

  为了使大家对五行有更加深入的了解,现将明朝万民英先生所著的《三命通会》中“论五行生成”的文字抄录如下,大家可以细嚼慢咽地阅读。说句实话,我们研习易学,有很多经典古籍是必须去阅读的,但必须带着实事求是的态度和批判的眼光去阅读,绝对不可盲从。因为古圣先贤也是人,也有出错的时候,所谓“金无足赤,人无完人”,我们不能求全责备。

  “天高寥廓,六气回旋以成四时;地厚幽深,五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者,盖不能逃其数。观其立数之因,亦皆出乎自然。故载于经典,同而不异,推以达其机,穷以通其变,皆不离于数内。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,咸有所自也。水,北方子之位也,子者,阳之初一,阳数也,故水曰一;火,南方午之位也,午者,阴之初二,阴数也,故火曰二;木居东方,东,阳也,三者,奇之数,亦阳也,故木曰三;金居西方,西,阴也,四者,偶之数,亦阴也,故金曰四;土应西南长夏,五者,奇之数,亦阳也,故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。

  若考其深义,则水生于一。天地未分,万物未成之初,莫不先见于水,故《灵枢经》曰:‘太一者,水之尊号。先天地之母,后万物之源。’以今验之,草木子实未就,人虫、胎卵、胎胚皆水也,岂不以为一?及其水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟则甘,土之味也。甘极而后淡,淡,本也。然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾,左肾属水,右肾属火。火曰命门,则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合者,与人肾同,亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体,然后而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成也。

  故金木水火皆待土而后成。兼其土数,五以成之,则水六,火七,木八,金九;土常以五之生数不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之。明大衍之数,由是以立,则万物岂能逃其数哉?”

  九天玄女者,黄帝之师(黄帝曾访拜七十二位师傅先生学问大道),圣母元君弟子也。黄帝世为有熊国之君,佐神农为理。神农之孙榆罔既衰,诸侯相伐,干戈日寻,各据方色,自称五行之号。太皞之后自为青帝,榆冈神农之后自号赤帝,共工之族自号白帝,葛天之后自号黑帝,帝起有熊之墟自号黄帝。

  木曰“曲直”,所谓曲,就是弯曲和委屈,所谓直,就是伸展和正直。故木具有生长、易动、伸展、能屈能伸之特性,木纳水土之气,可生长发育,故木又具有生发、向上、修长、柔和、仁慈之性。

  根据木的特性,对应人的身体部位或器官,就是手足、神经系统、肝胆和头发等。由此而带给我们不少的信息提示,我们完全可以依据木的特性,进行举一反三,推而广之的推断和演示,以验证其特性的正确与否。

  火曰“炎上”,所谓炎,就是炎热,温度高,所谓上,就是主动向上扩散。故火具有发热、温暖、向上、扩散、红亮之特性,火具有驱寒保暖之功,煅炼金属之能。

  土曰“稼穑”,所谓稼,就是农作物播种的意思,所谓穑,就是收获。指土具有载物、长养、生化、藏纳之特性,所以说“土载四行”,为万物之母。也就是说,土是其它四行的基础,离开了土,木、火、金、水这四行就无存在的环境条件,就没有栖身之所。我们经常见到居家所供奉的土地神位一般都写上“土可生万物,地能发千祥”,这虽然是恭维土地菩萨的吉祥之语,也指出了土有长养、生发万物的功能。

  根据土所具有的特性,对应人的身体部位或器官,则为脾胃、皮肤,因为胃有消化食物提供养分的功能,而脾有造血的功能,皮肤则恰如地表之土,其上着生毛发等物,犹如土上着生草木一样。

  金曰“从革”,所谓从,就是顺从、服从的意思,所谓革,就是变革、肃杀的意思。故而金具有发声、收敛、延展、清冷、稳重、刚毅、肃杀的特性。所以金能柔能刚,能伤害其它事物和具备威严。

  水曰“润下”,所谓润,就是浇灌滋润,所谓下,就是向下。故而水具有滋润、寒凉、就下、屈就、闭藏的特性。水是一切生命之源,所有的生命活动的生理生化过程,离开了水,就将停止,由此可见水的重要性。

  因为在我们所生存的自然界中,其万事万物都在五行的范畴之内,要想罗列出所有事物的五行,可能要装满一个专门的图书馆。因此,羊公在这里只选择一些在易学预测中常用的事物之五行列表如下:

  五行之间存在着相生相克的辩证关系,实际上也就是矛盾的对立统一,也就是阴阳所表现出来的两个方面。无论是四柱八字论命,阴阳风水堪舆,还是六爻八卦预测,都是以五行及五行的生克制化这套理论体系为依据,来判定其好坏和吉凶的。

  相生相克是一切事物都存在的普遍规律,是事物内部不可分割的两个组成部分。没有生,也就无所谓克;没有克,也就无所谓生。生生克克,分分秒秒都在同时进行当中,永无停息。它们相互制约,相互促进。如果只生不克,事物就会毫无休止地发展而走向极端,造成物极必反的结局,就好象癌症一样。倘若只克不生,事物就会因长期、过分地受到压制而丧失生机和元气,逐步走向没落和衰亡。所以,任何事物,只有生克处于相对的平衡状态,才会有利于事物的健康稳步发展,事物才不至于无节制地发展和灭绝。

  关于相生相克是吉是凶的问题,有很多人都存在一种错误的观念,认为相生一定是吉,一定是好,而相克肯定是凶,肯定不好,这是大错又特错的理解。一个事物本身已经很旺,再得生助与帮扶,就是上面说过的只生不克,过分发展而导致膨胀,走向极端,不但不吉,反而是凶。好比一个处于优裕环境中的人,已经营养严重过盛且臃肿肥胖,最需要的是控制营养的摄入量和采取措施减肥,才能保持身体健康和正常体形,也就是说,这种人迫切需要的是“克”。如果这时不用“克”,反而用“生”,只是造成更加营养过盛和肥胖,轻则行动不便,百病丛生,重则折寿短命,英年早夭。

  那么,生克的吉凶究竟如何判定呢?那就是依据具体情况,需要生时恰好有生,需要克时恰好有克,就是吉,刚好是“雪中送炭”;不需要生时恰好生之,不宜克时偏偏又逢克,就是凶,谓之“醉后添杯”。其实,最关键的是要谨守中庸之道与平衡之理罢了。

  五行相生,就是指五行中的某一行对另一行给予促进、助长的一种施予作用或行为。如水对木就具有促进与助长作用,就是水生木。

  土生金:因为金隐藏在土石之中, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必有石, 所以土生金。

  所谓主生者,就是五行中某一行有力量去生其它一行,这个去生其它一行者就是主生者,如金生水中的金,它是将自己的力量无偿地奉献给水。

  在五行相生之后,主生者由于要消耗力量去生受生者,它的力量就会被泄弱,就好比一个女人生孩子,会被泄损元气一样。而受生者的力量则得到增强,好比腹中的胎儿因吸取母体的营养而长大。

  真生,是指主生者在当时的具体条件下完全有能力去生受生者,受生者也有能力接受和吸纳主生者的施予。这就要求主生者与受生者都不太弱,主生者的力量不能过分地超过受生者,更不能受生者的力量远远超过主生者,形成“穷帮富”的状况。如木去生火,木火都有气,木有能力去生火,火也有能力对于木的施予“照单全收”,这样,才能形成实质上的生,是真生。

  假生,是指主生者虽然有“义务”去生受生者,但自己力量不够,“捉襟见肘”、“囊中羞涩”,或主生者有力量,但受生者力量太弱,“无福消受”,吸纳不了主生者的施予。如木去生火,木本身力量很弱,只有一点点木薪,而火本身很旺,己是熊熊大火,木就算全部“牺牲”自己,对于火来说,都没有什么意义。另外一种情况,就是木本身有源有气,有能力去生火,而火己频临熄灭,无力吸纳木的施予,加柴越多,火还熄得更快。好比一个病入膏肓、接近死亡之人,纵算华佗再世,兼灵丹妙药,他己无法受医受药,强行灌之,死得更快,纵有“妙手”,也无力“回春”矣!

  所以,主生者力量太弱,无力去生受生者,或受生者力量太弱,无力接受主生者之生都是假生。假生现象在我们的实际操作中是很常见的,希望大家要具体情况做具体分析,将假生与真生分辨开来,才能够帮助我们“明察秋毫”,辨别旺弱。

  主生者力量太旺,受生者力量太弱,不能吸纳主生者之生的状况,宋代的徐子升先生,他根据五代时徐子平先生的推命理论,所著的《渊海子平》中“论五行各有所喜所害”中给我们总结出了以下口诀(生多为克):

  主生者太弱,而受生者太旺,主生者无力去生受生者的状况,徐子升先生也为我们总结出了口诀如下(泄多为克):

  由此可见,在五行相生当中,如果主生者与受生者任意一方太旺或太弱,其相生都是假生,只是名义上谓之相生,而实质上反而为克,因为它们双方的力量相差太过悬殊,“门不当户不对”,造成的结果还是弱的一方走向更弱。就好象一个家境不太宽裕人结了一个非常富有的亲戚,原本以为可以得到这个富亲戚的帮助,沾他的光,一提起这个富亲戚,立刻眉飞色舞,洋洋得意。哪知道,正因为这个富亲戚,反而使自己更加穷困潦倒。当你生日的时候,他送你十万块钱只是大海取一粟,九牛拔一毛。你接到这个“人情”后,钱到手头松,东花西花就胡乱花掉了。当他过生日时,你典家当、卖土地,倾尽囊中所有去还这个“人情”,把你搞得倾家荡产。而对于你这个富亲戚来说,不但只是杯水车薪,反而觉得你还欠他的“人情”没还清呢。

  五行相克,就是五行中的一行(如木)对另一行(如土)进行制约(牵制、压制、抑制、限制)的作用。

  刚胜柔,故金胜木。因为金属都较为坚硬,而木相对来说就要柔弱得多,故金属工具可砍折和锯断树木。

  在五行相克中,主克者的力量因为去克制对方部分被消耗,好比你去打别人,自己也要付出体力,所谓“杀人一千,自损八百”就是这个道理。而受克者的力量因为被克制而受到大的损失,甚至造成毁灭性的打击,好比你被人打,肯定吃亏大、受伤重。

  相克后的力量比较,肯定是主克者所消耗的力量较小,受克者所损失的力量较大,甚至严重受伤,乃至夭亡。比如用实物来演绎金克木,就是拿柴刀去砍木头,柴刀是主克,木头是受克,柴刀比木头坚硬和锋利。最后的结果是柴刀被砍钝或砍缺,受到了一点点小耗损,而木头轻则被砍得遍体鳞伤,重则被当场砍断,受到了重创。

  五行正克是指主克者有力量去克制受克者,另一种情况是受克者本身太旺,特别喜欢主克者对自己施以克制,才能达到平衡,宋朝的徐子升先生他在《渊海子平》中如是说:

  这说明任何一个事物,虽然自身旺相,但不可任其所为,最好是受到相对的约束和经历一定的磨难,才能成为有用之物,才不至于泛滥成灾,才能提高自身的价值。五行是这个道理,做人又何尝不是这个道理呢?这就和《孟子》之《生于忧患,死于安乐》中的“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”是不谋而合的。

  五行除了正克之外,还存在着反克,相当于本来你想去克别人,由于别人力量太强,你反而被别人掉转头来所克制,捉贼者反被贼捉。它的实质也就是主克者力量不够,而受克者力量强大,主克者的力量不足以克制住对方,反而被对方所制约。反克其实就是等于“犯旺”,应了一句“猎天者必被天猎,猎色者必被色猎”的格言。好比水本可克火,当发生火灾时的熊熊大火,你用一杯水或一桶水去克制这种火势,非但克制不住,就连自己本身即刻就被大火烧干,尸骨无存。所以,逢太旺时只能顺,不能逆,否则,吃亏蚀本的还是自己,这在现实社会中也具有放之四海而皆准的指导意义,其中真义我想人人都体会得来,真可谓是顺“旺”者昌,逆“旺”者亡。

  五行重克,是指主克者太过强旺,而受克者却太弱,相克的结果是,主克者不费吹灰之力,受克者遭到极其严重的损伤,甚至毁亡。太强旺之五行,如日中天,无论生和克力都非常大;而太衰弱的五行,如风中残烛,摇曳欲灭,承受力非常差,一遇,即刻灭亡。

  宇宙间任何事物,在发展到旺盛的时候,如果没有得到有效地克制、泄耗,就会毫无休止地向极端发展,从而造成物极必反的结果。事物出现的这种状况,我们将其称之为“亢旺”,这是事物存在的一种特殊形式。

  造成亢旺的条件,首先必须是自身因得生、得助而旺盛之极,其次是没有见到其它力量对其克、泄、耗。我们在判定某一五行是旺还是亢旺的时候,就要依据这个标准,细心地进行鉴别,千万不能将旺与亢旺判错,因为它们的性质是恰恰相反的,以免造成差之毫厘,失之千里。

  五行本是宇宙间五类看不见、摸不着的气,它们代表自然界五类不同性质的基本物质,是一个非常抽象的概念,当然也包括人类可看得见与摸得着的实物,但主要是指宇宙间的气场,也是能量。对于初学者来说,越是抽象,联想起来就越是困难。所以,我们不妨在初学之期,先将其实物化,以帮助我们认识和理解。我们现在将五行生克以实物来进行演绎。

  木生火就是木柴可以通过燃烧而形成火;火生土就是火燃完之后剩下的灰烬就是土,也会归于土;土生金就是地球的土中蕴藏着很多的金属矿藏,事实上所有的金属矿产都是从土中开采出来的;金生水就是将金属放置露天过夜,其表面会凝结一层水珠,或金属熔化后呈液态,象水一样;水生木就是水分可以养生树木花草,树木花草(所有生物)离不开的水的滋养,不然就会枯死掉。

  木克土就是树木的根系有力量钻进土壤之中并吸取土壤中的养分,或我们削尖一根木桩可以插进土里;火克金就是火可以将坚硬的金属熔化,改变金属的状态;土克水就是土可以将水围住、挡住或将水吸纳,所谓“兵来将挡,水来土掩”;金克木就是金属的刀斧可以将树木砍伐,锯子可以将木头锯断;水克火就是水可以将火浇灭。

  木的方位在东方和东南方(在先天八卦为东北和西南),颜色为绿色和青色,表示春天,其数字在姓名学中代表一和二,在河图中代表三和八,在先天八卦中代表四和五,在洛书与后天八卦中代表三和四,在玄空风水的应用中,阳木为三数,乃三碧震木,阴木为四数,乃四绿巽木。

  火的方位在南方(在先天八卦中为东方),颜色为红色、紫色和橙色,表示夏天,其数字在姓名学中代表三和四,在河图中代表二和七,在先天八卦中代表三,在洛书与后天八卦中代表九,在玄空风水的应用中,七为先天之火,皆因先天河图二七合位南方之故,九为后天之火,乃九紫离火是也。

  土的方位在东北和西南(在五行五方中代表中央,在先天八卦中代表西北和北方),颜色为黄色、啡色和棕色,表示三、六、九、十二月(季月),其数字在姓名学中代表五和六,在河图中代表五和十,在先天八卦中代表七和八,在洛书与后天八卦中代表二和八,在玄空风水的应用中,二、五、八均为土之数,二为二黑坤土,五是五黄戊己大煞,八乃八白艮土。

  金的方位在西方和西北方(在先天八卦中代表南方和东南方),颜色为白色、银色和金色,表示秋天,其数字在姓名学中代表七和八,在河图中代表四和九,在先天八卦代表一和二,在洛书与后天八卦中代表六和七,在玄空风水的应用当中,以六为阳金,是六白乾金,七为阴金,是七赤兑金。

  水的方位在北方(在先天八卦中代表西方),黑色、灰色和蓝色,表示冬天,其数字在姓名学中代表九和十,在河图中代表一和六,在先天八卦中代表六,在洛书与后天八卦中代表一,在玄空风水的应用中,水之数为一,即一白坎水。

  人的身体部位和器官,与五行有着相对应的关系。中国传统的中医中药,就是根据人体各部位及各器官所属五行关系,来判断病理、病情,并进行治疗与调理。在玄空风水断应灾病伤的时候,也是依据人体所属五行被克泄的情况来作出判断的。

  五行所处的节令不同,其旺弱程度会发生很大的变化。因为节令主要是地球在自转的同时,月亮也围绕着地球在转,地球带着它的卫星形成地月系,又围绕着太阳在转。地球围绕太阳运转的轨迹形成一个“黄道面”,在不同的相对位置时,所受到太阳、月亮与其它行星的影响是不同的,但这种运转是有规律的,也是周期性的,表现在地球上就是所谓的季节与月份,正是我们所说的“节令”。节令也和宇宙间其它事物一样,存在着五行,与万事万物的五行就会产生相生相克作用,就会影响到五行的旺衰,这也是事物发生、发展、壮大、衰败、灭亡的自然规律。

  五行在不同节令的旺、相、休、囚、死,就是五行在各个季节的旺衰“晴雨表”:其中“旺”为五行的最旺状态,“相”为五行的次旺状态,“休”为五行的小衰状态,“囚”为五行的中衰状态,“死”为五行的最衰状态。

  五行寄生十二宫,就是五行处于不同的环境条件下(地支藏干五行)所反映出来的生长、发展、壮大、衰弱、死亡、再生的过程和规律,宇宙间任何事物都必须经过这样一个过程,只不过在这个过程当中的某一状态,有的时间有偏长,有的时间偏短而已。

  像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。

  关于五行与健康或疾病的问题,我们在前面已经断断续续地说过了一些,但总觉得不够系统和具体,同时又事关身体健康这个人生第一大事,羊公认为有必要在此再多哆嗦几句。人们常说“健康就是财富”,“平安就是最大的福气”,当一个人在一路平坦的顺境之中,可能感觉不到这些话的重要意义,如果一个人处于危难之际、病痛之中或劫后余生之后,才会真正明白生命的宝贵和对健康的渴望。如果我们能够通过所掌握的知识和技术,预知祸福,择其福而趋之,见其祸而避之,此真乃天下苍生之福也。

  肝、胆、眼、脊梁、腰肋、脖子、筋膜(四肢、风湿症、关节炎等)。比较容易形成年久慢性病的部位主要有神经、脑、筋脉、头、项、双手、双脚。患者常罹患的疾病为肝炎、胆石症、头痛、残肢、风湿关节炎等。

  心脏、小肠(十二指肠)、舌、血脉(扁桃腺)。较易形成久年慢性病的部位主要是心脏、小肠、咽喉、眼耳、肩、胸、齿、舌。患者常罹患的疾病为心脏病、败血症、关节痛、脚气病、眼喉毛病等。

  脾、胃、唇、肌肉。比较容易变成慢性久年病的部位为肋附近、肠道消化系统、前身、后背。患者常罹患的疾病大多为胃病、皮肤病、肠道病、口痛、疮毒等。

  肺、呼吸器官、大肠、皮肤过敏。比较容易形成年久慢性病的部位为大脑、小脑、肺、肋膜、精血、脐、股。患者常罹患的疾病为呼吸系统之毛病,肺病、鼻炎、痔疮等。

  肾、膀胱、泌尿系统、妇科病、耳、骨髓。较易生成久年慢性病的部位为便秘、痔疮、前列腺、子宫及生殖系统、足。患者常罹患的疾病为肾脏炎、便血、妇女病、近视、失明、下部各种疾患等。


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